Les théories de primitivisme de zhuangi


Non classé / mercredi, octobre 13th, 2021

Le primitivisme est une perspective sur les questions humaines qui reconnaît que l’arrière-plan est une diminution d’un ancien état de brillance (primitivisme chronologique) ou soutient que le salut réside dans un retour à la vie simple (primitivisme culturel). A cela s’ajoute l’idée que ce qui est naturel doit être typique des valeurs de l’être humain. Mère nature peut signifier ce qui est intrinsèque, objectif, typique, sain ou universellement légitime. Différents sens du primitivisme dépendent de l’opposition ou non du naturel à l’amélioration historique ; contre les artefacts et les artifices ; contre la loi, personnalisé et conférence ; ou vers une activité mentale logique. Parmi les expressions historiques du primitivisme, il y aurait le rejet par les cyniques des commodités luxueuses, immobilières et interpersonnelles ; « l’errance libre et facile » du philosophe chinois Zhuangzi dans la spontanéité du Dao ; le groupe de l’âge de l’or vierge des Grecs ; le jardin d’Eden biblique ; monachisme médiéval; l’éloignement des anabaptistes de la civilisation bourgeoise ; l’idéalisation du « sauvage » par les romantiques ; et nostalgie moderne pour les nombreuses années « d’or » de l’enfance et nostalgie de votre « simplicité » de l’histoire. Toute implication volontaire d’un être humain est considérée comme capable de ruiner l’harmonie de la procédure de changement naturel. Le rythme impulsif de la communauté agraire primitive et sa symbiose inconsciente avec les cycles de la nature est donc l’idéal taoïste de la culture. Dans la culture parfaite, il n’y a pas de publications ; le Laozi (Daodejing) seul n’aura pas été écrit sans la supplication de Yin Xi, le gardien de la passe réussie, qui a demandé au « Vieux Maître » de faire baisser ses pensées. A l’âge d’or, passé ou à long terme, les cordes nouées sont la seule forme de documents. Les gens de l’époque sont « ennuyeux et inconscients, ils n’ont aucun désir ; c’est ce qu’on appelle la simplicité non sculptée. Dans une simplicité non sculptée, les gens atteignent leur vraie mère nature. Zhuangzi aimait s’opposer au paradis créé aussi bien qu’à l’homme ; c’est-à-dire mère nature et société. Il a souhaité que les gens renoncent à tous les « artifices rusés » synthétiques qui aident leur fonction mais entraînent des « cœurs rusés » et des âmes agitées où le Dao ne résidera pas. L’homme doit pareillement renoncer à tout concept de mesure, de législation et de vertu. « Des picots et des boisseaux de mode pour que les particuliers puissent mesurer et ils prendront des pics et des boisseaux. » Il tenait pour responsable non seulement les personnages culturels et les inventeurs reconnus par les confucéens, mais aussi les sages qui ont façonné les rites et les lignes directrices de la culture. Zhuangzi est le plus important des premiers interprètes chinois du taoïsme, dont le travail (Zhuangzi) est l’un des textes définitifs du taoïsme et est considéré comme beaucoup plus étendu que le Daodejing, qui est lié à Laozi, le tout premier philosophe de taoïsme. Les enseignements de Zhuangzi ont également exercé une grande influence sur le développement du bouddhisme chinois ainsi qu’un impact considérable sur les œuvres d’art et la poésie du paysage chinois. Quelle que soit son importance, les détails de la vie de Zhuangzi, mis à part les nombreuses anecdotes à son sujet dans le Zhuangzi lui-même, ne sont pas identifiés. Le « grand historien » de la dynastie Han, Sima Qian (mort vers 87 avant notre ère), n’a incorporé dans son esquisse biographique de Zhuangzi que les détails les plus maigres. Il indique que Zhuangzi était originaire de l’État de Meng, que son titre individuel était Zhou et qu’il avait été un petit établi à Qiyuan dans son État d’origine. Il résida sous le règne du prince Wei de Chu (mort en 327 av. Basés sur Sima Qian, les enseignements de Zhuangzi étaient principalement inspirés des paroles de Laozi, mais sa perspective était beaucoup plus large. Il a utilisé ses capacités littéraires et philosophiques pour réfuter les confucéens et les mohistes (fans de Mozi, qui prônaient « le souci de tous »). Zhuangzi est mieux reconnu à travers le livre qui porte son nom, le Zhuangzi, également appelé Nanhua zhenjing (« Le pur classique de Nanhua »). À propos de la transformation du 4ème siècle de notre ère, Guo Xiang, le premier et peut-être le meilleur commentateur du Zhuangzi, a reconnu que le travail était une source principale pour la croyance taoïste. Il est composé de 33 chapitres, et la preuve montre qu’il pourrait y avoir eu jusqu’à 53 chapitres dans les exemplaires de la réserve diffusés au cours du quatrième siècle. Il est généralement décidé que les 7 premiers chapitres, les « publications internes », sont dans la plupart des cas des mains de Zhuangzi lui-même.